发布日期：2024-12-08 04:51 点击次数：66
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“我断故乡在”——行动一种主权实践的智高手机“戒断”
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作家：Håvard Rustad Markussen，挪威北欧立异、猜测与西席猜测所猜测员，猜测鸿沟为谍报与监控期间、安全计谋。
开始：Håvard Rustad Markussen， “I Flip， Therefore I Am”: Smartphone Detoxing as a Practice of Sovereignty. International Political Sociology， Vol. 18， No. 4， 2024， pp. 1-16.
导读
这篇著作将智高手机“戒断”表面化为一种主权实践。著作领先提议，智高手机使心绪政事适度成为可能，这是一种个东说念主被算法约束修正的新解放主义模式。在这种布景下，智高手机“戒断”不错被视为一种主权实践，因为它旨在归附主体的自主性和感性。关联词，具有讥笑意味的是，智高手机“戒断”亦然一种新解放主义的作念法，因为它利用自我体恤的历程培养了以市集为导向的“解放”。因此www.俺去也.com，本文合计，戒断主体是一个“后智高手机主体”，通过结伴主权与新解放主义之间的弥留关连来保证其主体性。为了探讨智高手机戒断在实践中怎样推崇出主体性，本文分析了四位有影响力的东说念主在YouTube上共享他们的戒断资格。分析发现，戒断者通过从头发现自我，重建研讨，“回收”时辰来归附主权，关联词通过这些实践，他们为健康，简直性和出产力所作念的竭力其实是新解放主义模式下的“良习”。
导论
当今寰球上大要有一半的东说念主在用智高手机，这一数字在曩昔几年还将合手续上涨。凭证报说念，简直所有18-29岁的好意思国东说念主都有智高手机，而且，东说念主们每天平均使用智高手机近三个小时，而且点击和滑动屏幕近3000次。
因为智高手机使用的频率过高，有学者将手机视为东说念主体的一部分延展（extension），天然这仅仅一种不雅点，但数字期间的政当事人体真谛真谛照实值得咱们再想考。德勒兹（Deleuze）合计，智高手机把主体（subject）从竣工的“个体”诊疗为了可分割的“个体”（dividual），即行动东说念主的主体成为了去个性化（depersonalized）的代码（code），这些代码不错与他东说念主的代码相结合，而且被大型IT或者告白公司利用来赚取交易利润。天然咱们在看似解放且自觉地共享数据，但咱们实质被“心绪政事”（psychologic）所适度。因此，作家提议问题——怎样从智高手机的“上瘾”中解脱，并归附到领有智高手机之前的领有主权的气象，即阿玛迪奥（David Amadio）所说的归附到“笛卡尔主体”（Cartesian Subject）——主体能够通过感性感知本身的存在、主体能够进行自我想考来相识本身、主体能够孤苦且自主地存在，而不依赖于任何外部条款。这亦然作家相识智高手机“戒断”的是一种归附主权的“实践”的参考想象。
本案牍例来自于YouTube上近期的数个“戒断”案例，是以局限性也恰是在此——“智高手机戒断”（smartphone-detoxing）模式上看是一种对自我主权的“归附”，但实质上通过“自我体恤”（self-care）的技巧，“智高手机戒断”反而将戒断又滚动为了市集化的商品和做事，因此，戒断方式具有新解放主义色调。
智高手机对自我的分割(Dividuation)与心绪政事（Psychopolitics）
由于主体一直把智高手机放在垂手而得的场所，而且在其日常行动中长期使用智高手机，因此智高手机不错被看作体魄的“长期性延迟”（permanent）。因此，主体所进行的不再被称作“蚁集行动”，而是“蚁集生存”，且主体在这个历程中被“长期分割（dividuated）”。之是以智高手机有这么的才能，是因为它能够将东说念主与东说念主之间的勾通具象化（embodiment），即主体的数据化，这是使勾通（connectivity）和分割（dividuation）成为主体特征的基础。
同期，跟着主体从竣工的主体（individual）变成可分割的个体（dividual），一些标志主体“蚁集生存”的“代码”（如点赞、共享、浏览等）被去个性化并和其他“代码”混杂在一皆，这即是大数据算法的旨趣——这种混杂的收尾能够粗略使用者开发瞻望以致修改主体的曩昔步履的算法，也就是一种能够在主体周围形成“信息茧房”的算法。在这种算法下，主体的偏好不再是解放形成，而是在解放的表皮下慢慢屈服于科技/告白公司——模式上，主体的步履都是自主的选拔，实质上这些步履加强了对主体步履的算法瞻望和适度，是以正如哈尔考特（Bernhard Harcourt）的不雅点所言“数字期间就像本钱主义一样通过创造一个主体的空想被'解放’的幻觉，实质上这些空想被从头导向至更为严重的本身的压抑。”这也就是为什么东说念主们会慢慢“渴慕”在数字空间得到更好的体验，在此东说念主们能够通过“自主选拔”和“正面刺激”（如点赞与共享得到的快感）产生应用“解放”权益的错觉，进而促使数字平台告捷“制变成瘾”（production of addiction）结束对主体的心绪政事适度。（这部老实容不错参见韩炳哲（Byung-Chul Han）的《心绪政事》（Psycholopolitics）一书，这本书从权力的角度揭示了现代社会从福柯所说的“递次社会”诊疗为“适度社会”的变化，即权力不是通过强制力和递次的实行来管制主体，而是通过心绪影响、数字操控这种方式进行）
是以，智高手机带来的分化功能使手机戒断很可能变成新解放主义的治理模式（Neoliberal Governmentality）成为了一种可能。可能读者会疑问，这一问题与新解放主义治理模式有何干联？
作家合计，新解放主义治理模式的中枢就是“通过解放进行治理”（government through freedom），这种方式有两方面的含义：领先，它并不是对个体的强制适度，而是激励个东说念主“像公司（firm）一样想象我方的生存”来最大化本身其行动东说念主力本钱的市集价值——作家径直提到“个体解放被相识为隧说念的市集价值”——即主体的“经济化”（economization）。表面上，主体在蚁集的分割和主体的“解放”似乎是矛盾的，但这是数字平台对东说念主协同作用的两方面，即通过赋予主体“自主性”的同期又通过主体新产生的数据来抢掠主体的竣工性，进而优化对主体的适度。其次，新解放主义治理模式下，社会问题被滚动为个体的牵涉，即健康、幸福这些问题被定位成个东说念主进行自我优化（self-care）的标的，而非系统性问题，即不需要社会系统的变革。因此，这种治理模式仅仅在模式上匡助了几位YouTube网红的戒断，实质上具有很强的局限性。
智高手机“戒断”怎样归附主权？
数字戒断（digital detoxing）是“阶段性地与在线外交媒体断开勾通，减少活跃在数字媒体的步履”，是以智高手机戒断就是指智高手机用户在一段时辰内不使用智高手机或试图限制日常生存中使用智高手机时辰的方式。通过这种方式，主体似乎能很好地箝制现代社会的数字化新解放主义治理模式以及“心绪政事”。此外，由于这种方式箝制新解放主义治理模式，是以它也可被视为一种主权实践——戒断将主体置于“一种'存在感’和包摄感”中归附简直性，确保主体的方案照实是靠我方的意志作念出的，这么即是通过归附感性与自主选拔来归附主权。
关联词，这种主权实践方式亦然一种新解放主义治理模式，因为它实质上通过饱读吹主体通过“自我体恤”与“自我优化”来贬贬抑题，而非质疑结构性或社会性问题的存在——优化自我必须是个体通过试验、饮食等方式来进行，个体的健康必须由个体承担；同期，这也顺应新解放主义治理模式将自我“经济化”的界定——个体的价值依旧被出产力和对市集的孝敬所界说，因此掌控时辰的最终方针是匡助主体更高效地提高出产力，从而增强本身市集价值。这即是作家所说的主权实践的悖论所在：“'戒断’推崇的是具有主权的主体，它为了作念出感性的决定而管制我方的时辰，关联词同期它也推崇了主体的新解放主义的一面，即其价值和孝敬依旧是主体的出产力所权衡。”
因此，戒断主体并非是一个通过断念或限制智高手机生存进而领有主权的“前智高手机主体”（pre-smartphone subject），而是一个“后智高手机主体”（post-smartphone subject），其自主性和感性需要通过新解放主义治理模式来推崇——自我体恤（self-care）、自我优化（self-optimization）与自我结束（self-actualization），是以“后智高手机主体”是一个充满矛盾的主体，它试图通过戒断归附主权，关联词堕入到新解放主义治理模式的逻辑，这反而强化了社会的个体化，即这种不透彻的戒断加强了社会的原子化（atomizing），松开了集体性，使个体更聚焦于本身的推崇与个体幸福，而非主体们共同支吾系统性问题。
智高手机“戒断”的主权实践运作
1.从头发现自我（Rediscovering the self）
通过与蚁集寰球息叮嘱洽，戒断者试图解脱对智高手机的依赖，从而愈加专注于我方在践诺寰球中的生存，且更专注于当下；他们专注于内心深处的感受和简直的自我，从而重建他们正本的“主权”。2019年，丽莎·米歇尔（Lisa Michle）谈到使用智高手机让她“不知说念我方到底是谁”，通过戒断，她学会了“出去晒日光浴”而非“像正常那样刷Instagram”。此外，戒断者还强调通过专注于愈加自主的自我，会让他们有更多的感受，从而变得愈加东说念主性化。因为在使用智高手机时，他们会寻求即时的舒适和多巴胺的开释，这散布了他们的精细力，而通过使用“哑巴手机”或十足息交与智高手机的研讨，他们发现我方更像一个东说念主类，从而能更好地感受我方的心扉，加多我方的幸福感。
关联词，与此同期，强调对生存的从头融入也意味着对健康的激烈关注，这是一种自我体恤的伦理，即戒断者通过息交与智高手机的研讨从头发现自我的竭力具有激烈的个体化色调。此外，通过在YouTube上共享我方的戒断历程，几位YouTube网红还是不竭参与了主体的“代码”化历程，其视频被滚动为“可售卖的且具有盈利价值的自我体恤方式”，进而强化了心绪政事适度，并共享了更多可促进主体分割的数据。
2.重建与他东说念主的研讨（Reconnecting with others）
通过戒断，主体也能够向外转向，从而重建与他东说念主的研讨，此时，主体不仅是与我方的嗅觉同在，也与他东说念主同在，通过与他东说念主在一皆，戒断者与他东说念主的研讨会更深，因此，它标志着与数据和“代码”的个东说念主研讨的消除。跟着体魄之间的简直研讨的塑造，这种方式重建了自我并将陋劣的线上关连深刻为深度的线下关连。2020年，艾米·埃斯特（Aimee Esther）合计她“和东说念主更亲近了”，且还想“和更多的东说念主交谈，和更多的东说念主互动”。
天然戒断促进了主体与一又友或家东说念主的从头研讨并加多存在的简直感和幸福感，进而改善心绪健康，但与“从头发现自我”一样，在YouTube上共享戒断历程使戒断资格成为商品，进而将通过个体的自我体恤达成的简直性商品化后，线下研讨的简直性和深度研讨会让这些YouTube网红出售和利用其影响力从而发展他们的个东说念主特质标签，即通过开发自我的市集价值来得到幸福感，从而依旧让戒断历程深陷新解放主义治理模式的逻辑。
3.“回收”时辰（reclaiming time）
在从头发现自我和重建研讨时，这一阶段的主体也在“回收”时辰，因为与智高手机鉴别匡助他们能够在某段时辰中成为他们体魄的主东说念主，而且有更多的解放时辰与更高的责任成果，丽莎·米歇尔和艾米·埃斯特都如斯合计——无须再在手机上残害时辰，且元气心灵、创造力似乎都比以往更隆盛。哈莫尼·尼斯（Harmony Nice）将我方十足置于体魄所处的环境之中，并将这种步履视作她从头适度自我的时辰的方式。她在幽闲时辰会选拔去河畔速写，而不是刷外交媒体；想听歌的时候，她选拔购买CD而不是依赖流媒体做事来收听保举歌曲。通过从头发现我方，她重建了与阁下环境的研讨并“收回”了我方的时辰。
关联词，这种方式也体现了新解放主义治理模式下的主体性，即上文中的“像公司一样想象我方的生存”，这是一种个体在“解放”的模式下被要求通过出产力和经济感性优化个东说念主生存的阶段方式，这种解放更像是一种市集化导向下的“义务”而非简直的自我解放，换言之这并非是中立性的“解放”，而是新解放主义花式的解放。通过在YouTube上共享戒断资格，几位网红天然也饱读吹他东说念主减少无真谛真谛的外交媒体使用，但这种共享其实也强化了YouTube平台背后的本钱主义逻辑——资格的共享使他东说念主成为内容的耗尽者，从而延长了他们在平台上的停留时辰，这反而复旧了心绪政事适度，这照实是很讥笑的。
论断：智高手机“戒断”的局限性
本文标明，尽管智高手机戒断尝试归附主权主体性（sovereign subjectivity），但最终它是一种新解放主义实践，因为戒断是通过自助梦想（如心绪健康、简直性和出产力）来发生、再出产并售卖这些理念的。戒断主体并不是回到东说念主类天然主权气象的“前智高手机主体”（pre-smartphone subject），而是从智高手机成瘾的气象中进化而来的“后智高手机主体”（post-smartphone subject）。这种主体为数字期间创造了一种新的政当事人体花式——主体智能竭力通过新解放主义模式来推崇主权。
从这个角度来看，心绪政事（Psychopolitics）的权力在于其有用地明白了集体政事行动和顽抗的才能。通过外交媒体使用和智高手机成瘾，心绪政事将公民滚动为耗尽者，出产出一种被高度原子化的政当事人体，这种主体简直不具备有用的、变革性的民主参与才能。
是以，韩炳哲提议了一种“特别主体”（beyond the subject）的戒断方式，戒断实践的最终标的并非是归附主权，而是追思到“孩提期间”，因为韩炳哲合计儿童对待生存的作风是一种根人性地顽抗心绪政事适度的方式，因为儿童的生存作风是以“莫得范畴的洞开性和包容度”为主要特征的，即一种“隧说念的极乐”生存不雅，因此，儿童是无法被“心绪政事适度”或“主体化”的。但当今许多儿童从小就能战役智高手机，是以这种方式似乎也莫得太大用处。
是以，一种更好的方式可能是承认东说念主类主体就是智高手机主体，是以要顽抗心绪政事适度必须借助智高手机而非对抗智高手机。钱德勒（David Chandler）提议的“黑客”（hacking）认识对此很有用（但要精细的是，hacking并非传统真谛真谛上入侵狡计机或蚁集的步履，而是一种更广义的在玄学上颠覆性利用现存期间和系统的实践方式），因为东说念主类与物资当今是高度会通的，是以对心绪政事适度期间不错通过对期间开发的从头利用来进行，即匡助组织集体行动来引发公众参与，将期间带来的挟制滚动为契机（opportunities），如抗议者用智高手机进行现场直播，回转监控期间的用途，进而使其做事于政事透明性和公民气志的建树，抑或是通过屡次开发间切换登录、污秽身份数据的方式使监控系统难以追踪个东说念主的蚁集行动。
以下是这两种方式的对比：
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译者辩驳
作家的角度相当新奇——改自笛卡尔名句“我想故乡在”的标题还挺故真谛——不错说这篇著作是由小见大，咱们戒除智高手机“上瘾”的时候其实很容易堕入新解放主义的步履逻辑悖论——一方面，咱们通过戒断的方式照实帮我方“找回自我”、“重建研讨”与“回收时辰”，关联词另一方面，咱们又会习气性地把我方的训诫和生存在戒断的历程中传授给他东说念主，在这种方式里，咱们相似是“经济感性”，且客不雅上顺应新解放主义模式下的市集导向，同期咱们也难以意志到现代期间对伦理与社会变成的结构性问题，因此每次在箝制现代期间对东说念主类生存变成的危害时，咱们时常想考的是怎样通过访佛于戒断的方式来逃匿，而非简直减轻以致撤销它带来的风险，这并不是几个东说念主或一群东说念主组团戒断能够完成的。
因此，似乎文中所说的hacking模式是最梦想的办法，即变革、重构东说念主和现代期间之间的伦理关连，使“我为期间所用”变成“期间为我所用”，这不只是政事学需要想考的问题，社会学、玄学也与此有关——这是否促使巨匠慢慢就变革与重构东说念主-期间的关连形成共鸣，进而幸免咱们再次堕入新解放主义模式下的淡薄结构性问题存在的气象？
就此话题，来自保报的一篇迈克尔·林奇（Michael Lynch）的著作《把我的iPhone放在一边去：为什么咱们的智高手机是自我的延迟》将会有所裨益，在此附上结合：https://www.theguardian.com/technology/2016/feb/19/iphone-apple-privacy-smartphones-extension-of-ourselves
词汇辘集
Obfuscation
污秽化，污染
Immanence
内在性
Commodification
商品化
Atomization
原子化，散布化
Sovereignty
主权，自主权
译者：陈炜，国政学东说念主编舌人，复旦大学外洋关连与大家事务学院博士猜测生。
校对 | 王远硕 王宏宇
审核 | 李源
排版 | 魏楚乔 崔笑蓉
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